“董子大兴儒学，让大汉‘独尊儒术’的时候，也还没有程朱。”
冯一博说的董子就是汉代公羊学派的董仲舒。
没有公羊学派，或者说，没有董仲舒，就没有儒家今日的地位。
这是每一个儒家弟子都无法否认的！
在此之前的秦朝，是以法家为主。
韩非子和李斯都算是荀子门徒，但却是法家的代表人物。
直到汉武帝独尊儒术，才是儒家真正入世的开始。
“我只是认为之前的学说有可取之处，若这就是离经叛道，那程朱在公羊之后着书立说，是不是更离经叛道？”
冯一博随口用了个“偷换概念”的话术。
因为程朱两人严格来说都算是孟子门人，而公羊学派是另辟蹊径。
所以二者并无直接的传承关系，程朱自然谈不上什么离经叛道。
何况，读书人若敢诋毁程朱，就不是离经叛道的问题了。
简直是大逆不道！
好在冯一博并未继续深入，而是微微一笑，又大言不惭的道：
“有的时候我就在想，若程朱用来格物、致知、诚意、正心，公羊用来修身、齐家、治国、平天下，岂非两全其美？”
这话一出，张松越眉头锁得很紧。
显然他是觉得，冯一博要搞学派之争。
而一旁的刘正闻言，却是一副若有所思的模样。
似乎是在思考，这两套理论剥离并行的可行性。
其实冯一博当然没想过，真的在这个时代否定程朱理学。
程朱理学好歹也是儒家思想体系化的巅峰。
何况在他看来，再好的思想也架不住有人断章取义。
没必要因为后人不孝，就否定前人的所有。
程朱理学若是作为道德标准，用来正心诚意还是不错的。
而公羊学派的攻击性强，这个时代治国平天下，正需要一点冲劲儿！
中原王朝在整个世界领先千年。
可这个时候若还不争，就像原来的世界一样，说不定就很快被人赶上了。
冯一博既然来了，自然想过改变这一点。
而在这个时代，想要改变的前提，就是要先找到一个理论依据。
见两人神色，冯一博还问道：
“老师觉得这样兼容并蓄，算是离经叛道吗？说不定，这才更贴近圣人本意呢？”
在这个时代，寻找理论依据的最好办法。
就是在儒家各派的经典中寻找。
但公羊学派只是其中之一，冯一博也并不是要学董仲舒。
他才不管什么学派！
不管程朱还是公羊，符合他的想法部分都是好学说。
张松越和刘正都是饱学之士，一个理学大家，一个科举状元。
对于圣人之言都有很深的理解。
正如冯一博所言，各学派都在用自己的思想解读圣人本意。
而真正的圣人之意，却已经无从得知。
就如他刚刚所言，被很多读书人奉为圭臬的“修身齐家治国平天下”。
其实和“格物致知”同出《大学》。
而且，还是同一篇中的同一段。
原文就不赘述，而按照顺序则是：
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
这一套理论，本来就是递进关系。
然而在传承过程中，却被各种断章取义。
理学传承至今，核心之一就剩“格物致知”四个字。
就连诚意、正心都快忘干净了。
更别说后面的修身、齐家、治国、平天下，
张松越眉头紧锁，忍不住确认道：
“学派之争结束千年，如今程朱之学根深蒂固，你真想冒天下之大不韪，再兴学派之争吗？”
他一心求稳，并不认可激进的公羊学派。
冯一博的话虽然不无道理，也多多少少让他有些触动。
但即使如此，张松越也并不看好这事。
当然，他也知道冯一博没有搞学派之争的根基。
这样的学派之争，说起来就和党争差不多。
不是你提出来方略就有人认可的。
首先，你要先成为儒学大家。
起码也要着书立说，将你的思想传播开。
其次，最好还有官方支持。
自从程朱理学出来，就被各朝奉为正统。
就连科举都以此为标准，你让学子不认理学还能认谁？
真学了公羊科举都过不了。
“老师言重了，我哪有什么资格兴学派之争，最多算是我自己对如今儒门的一点担忧罢了。”
别看冯一博说的激进，但以他的资历，还不足以在大魏搞学派之争。
一个小小探花和儒学大家的差距，比礼部右侍郎和内阁首辅的差距，还要大得多。
但说为儒家担忧，就没人能阻止了。
他说心忧儒门，想要寻找出路。