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第六十一章节:一清细讲三清道,东南道教分(1 / 2)

【长篇武侠小说】浪子江湖笑狂沙

笫二部,京师疑云

(本故事纯属虚构)

第六十一章节:一清细讲三清道,东南道教分七宗。

话复前言,书归正传。话说一清上人说道这里看了看大家,而后“啊剃。”一声打了一个喷嚏。萨忠臣忙冲着一清上人说道:“一清师兄,刚才睡觉时凉着了吧?要不弄碗姜汤吧?”。一清上人哈哈一乐说道:“无妨、无妨、我接讲上清派始大盛于天下是当今。画符的步骤是:焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒,然后持笔书符,一边持咒,后下符胆,书毕,念敕印咒,盖下符印,再催念敕符咒,最后掷 "筮"求准,若准(圣筮)则此符有灵可使用。在整套修练的过程中,除了画符、念咒,还得存思(观想)、打手诀(手印)、顿脚(於念咒毕都得顿脚,左右脚各有分别)、敕法水、焚化符箓或整张吞服,显出其不同的色彩。亮一个个"微梦想",共同追逐炎黄子孙的"梦"。 如"学业、事业"符,从上端顶部看,类似于一个"八"字,这是画符的开笔,是敕令的意思,因为这是天神的旨意,上部中间写有"魁星点斗",魁的意思:科举考试中,进士第一名称状元,也称作"魁甲; 图中人形暗含"正心修身、克己复礼"八字,一只脚踩"螯"字,一只脚踢"斗"字,所以全称" 魁星点斗"这道符昌神一样,深受读书人的崇拜。

过去几乎每个城镇都有魁星楼、魁星阁。因"魁"又有"鬼"抢"斗"之意,故魁星又被形象化--一副张牙舞爪的形象。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字,一旦点中,文运、官运就会与之俱来,所以科举时代的读书人将其视若神明。 "合家欢乐"符,先来说下这两位,和合二仙是民间传说之神,主婚姻和合,故亦作和合二圣。您看,图案上一男一女满面笑容,多么幸福,这是祈求婚姻美满,家庭和睦的。 "求子符",上部顶端都是画符的开笔,上端中间写有"观音送子",下端是画着民间妇孺皆知的慈航道人,底端是个类似于花篮的图案,"篮子篮子"和"男子"也是谐音,以祈求早生贵子。 "平安符"符箓上端两侧分别写有"镇宅辟邪,护身平安"符箓下端画的是钟馗,钟馗是中国民间传说中的赐福镇宅圣君,生得豹头环眼,铁面虬鬓,相貌奇丑;然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物,平素为人刚直,不惧邪恶。钟馗就成了捉鬼名将。到了唐代,钟馗成了门神。所以这道符是人们乔迁新居或是在本命年求护身的。 "招财符"中间有汉字"雷公明":是武财神 赵公明,左右两侧分别写有"神霄玉赐"、龙虎玄坛",符箓下方画着一只赵公明的坐骑,一只老虎,这道符预

示着生意兴隆,财源广进; "祈寿符",上部顶端都相同,左右两侧分别写有"四时无灾,八节有庆",中间写有"星寿吉辉"下端画着一个老寿星,眉毛胡须栩栩如生,而且在老寿星的图案中暗合"禄"和"寿"字,"符"和"福"是谐音,寓意老人-----"福禄寿其全"。这一般是祈求老人健康长寿,福如东海,寿比南山。 符箓是天神的文字,是传达天神意旨的符信,用它可以召神驱鬼,降妖镇魔,治病除灾。上清派的重要经典《黄庭经》分内、外两篇,全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重要经典,也是后代全真道派的功课经。《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结,又为后世的内修提供了基本理论和方法,被称为"寿世长生之妙典"。《黄庭经》的经文都是七言韵文,主张"扶养性命守虚无,恬淡无为何思虑",追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的,修炼关键是男藏精,女藏胎,认为人以精为本,以气为根,使人"完坚"不丧,滋补元气,则老而可壮。它的修炼方法就是调息和存神,其调息法,就是"太和阴阳气"能上清派的《黄庭经》通过运行,上达黄,庭至丹田,再返归黄,庭神守之。其"存神"方法,融合古道经和医经的五脏有神的说法,存思诸神,就可以通灵达神,洞观自然,养神炼气,乘云飞仙。

《黄庭经》是道教上清派的重要经典属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种,因中经出现较晚,可以暂置不论,关于内外经的作者、成书年代及其相互关系,向来有多种说法。今人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证,认为魏晋之际民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。大约在晋武帝太康九年,女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述;或有道士口授,华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年,魏华存去世,《黄庭外景经》约在这前后问世,它是在《内经》的基础上撰写而成的,作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的,如欧阳修等。

上清派是在晋朝时形成的一个道教派别。以《上清经》(《上清大洞真经》)、《黄庭经》为主要经典,奉魏华存为开派祖师,以元始天尊、太上道君为最高神。在上清派发展史上,发展和传播上清经系的主要是杨羲

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