当然，徐景行现在看古玩，不光看古玩的市场价值，更要看这古玩中的灵气和物『性』，还有本相啥的。 能被他看中的九枚上梁钱，自然也不是普通的古玩，先不说里面蕴藏的大量灵气，光是那强大的物『性』就让他欣喜若狂了，只是很可惜，这些上梁钱并没有能凝聚出本相，或许是人的参与太少了，没给它们凝聚成本相的机会。 不过这也正常，能凝聚出本相的物体毕竟是少数，那不光要自身的品质非常过硬，还得有人的参与，当人们赋予它们一定的灵『性』时，它们才有机会凝聚出本相，不然的话就算物『性』再强大也只能是物『性』，而不是有灵『性』的本相。就像他看到的那些年代久远但籍籍无名的山川，物『性』甚至比一些知名度很高的山川还要强，可就因为知名度太低，所以始终难以凝聚成本相。 这些铜钱显然也是这样的，大部分被制造出来以后就使用一次，上梁的时候挂在房梁上就再也不用了，就像被人忘记一样，一般直到宫殿被拆除才会被人取下来，但也有更惨的会被废墟掩埋起来直到重见天日。 所以尽管这些上梁钱颇有意义，在漫长的岁月里也孕育出了非常强的物『性』，但就因为缺少人的参与，所以始终没能凝聚出属于它们的本相。 当然，并非所有的上梁钱都是这样的，有一些上梁钱在很早之前就被人收藏，被人时时把玩温养，那自然有高的几率凝聚出本相。只是他运气不好，萧智弄来的这九枚都是那种才面世没多久的，连包浆都没盘出来呢，自然也没有什么本相不本相的。 不过上梁钱在建筑和宗教文化中，属于镇宅类的道具，物『性』足够强就行了，没必要非得凝聚出本相来。 只是没有本相的话，在他眼里就少了些趣味『性』和研究价值，毕竟现在的他对本相的了解相对而言还是比较匮乏的，有机会多接触一下这样的实例，对他的帮助将会非常大。 但就算如此，这几枚铜钱也属于非常出『色』的风水道具，弄一串挂在屋梁上，或者挂在墙壁上，保准家里的气场平稳的跟啥似得，等闲意外保准动摇不了宅子的物『性』，就跟那大船上的重锚一般，锚一放下去，一般的大风大浪就奈何不了这船了。 人住在这样的房子里，就算不能百邪不侵，也能让人心定神闲，住的久了对自身的物『性』和本相更是大有裨益。 这么一想，这九枚大宫钱能值好几百万也就可以理解了。 除了这九枚大宫钱外，剩下的两个物件也很了不起，其中一件是一枚铜镜。 铜镜在收藏圈里也是一个不小的门类，市场规模也相当大，尤其是铜镜这玩意儿比较好保存，另外因为有实用功能，所以存世量比较大，在那些稍微有点规模的墓葬坑里都有铜镜出土，很多墓葬坑里甚至不止一枚铜镜，所以随着时间的推移，市场上的铜镜越来越多。 但高品质的铜镜始终是少数的，因为铜镜的制作也是一门相当有技术含量的活儿，同期铜镜的制作不光要消耗铜，还要消耗一定量的锡，一般人家还真用不起，能用得起铜镜的，最次也得有地主级别的家产。 当然，同样是铜镜，也要分档次得到，有图案的跟没图案的不是一个价，有铭文的跟没铭文的也不是一个价，纹理清晰的跟纹理模糊的还不是一个价，有铜锈的跟没铜锈的更不是一个价，白光的跟黑光以及无光的自然也不是一个价。 此外不同年代、不同工艺的的铜镜也不是一个价格。 徐景行对铜镜的研究不算多，只能根据这镜子上的纹饰来简单的判断这镜子的年代。 这面镜子的直径在十八公分左右，重量却很重，差不多有两斤重的样子，拿在手中沉甸甸的，正面光亮照人，还真能当镜子用，清晰度虽然不如现在的额玻璃镜子，可这么一照还真别有一番趣味。 而镜子的背面正中心是一个凸起的圆钮，圆钮外边是一圈正方形的双线界格，界格内层是一圈流水文，外侧则是四座小山，再外层就是十八生肖和八卦纹饰，八卦纹再外层则是一圈圆形的圈线，圈线与镜子的外缘之间刻了一圈篆字铭文，铭文的总共有三十个字，分别是“ 天地成，日月明，五岳灵，四渎清，十二精，八卦贞，富贵盈，子孙宁，皆贤英，福禄并。” 铭文的外侧，也就是镜子的边缘部分有细致对的打磨，『摸』上去手感很舒服，一点也不剌手。 他虽然不太懂镜子，可也知道铭文在青铜器中的重要『性』，一般来说，在青铜器中铭文越多就越值钱，这面镜子上除了十二生肖和八卦纹外，竟然还有三十个篆体铭文，虽然这铭文的书写方式一看就不是商周时期的东西，但看风格不是两汉的，就是魏晋的，也有很多年头了。 尤其是那种用单线条白描绘图的风格，像极了西汉时期的文艺风格，跟他曾经在彭城汉画像石馆中看到的那些图案非常相似，尤其是那十二生肖的形象，跟他在汉画像石馆中一些图案上看到的几乎是一个模子里刻出来的，都是那种极简但极生动的画法，甚至有点像现在的一些极简艺术风。 至于那些个篆字，写的就更美了，比如说“子孙宁”中的那个“子”字，有象形字的神韵，又有楷书的构架，字里行间透着一种形神兼备的古拙美，而这正是书法从篆书到楷书的过度阶段所特有的风格，而这个过度阶段，就在西汉时期。 等西汉以后，再到东汉，艺术风格已经发生了变化，尤其是文字方面，已经度过了过度阶